مدونة الفتاحي التاريخية

المخاليف الحميرية والمخاليف الحميرية أربعة وهي : (1) - حمير الأصل (2) - مخلاف حضرموت (3) - مخلاف مهرة  (4) - مخلاف خولان بن عمرو (محافظة صعدة) الأول - فحمير الأصل المساحة الممتدة من صنعاء إلى عدن التي يحيط بها مخلاف الأشاعرة من الغرب في السهل التهامي ومخلاف مذحج من الشرق ومخلاف همدان من الشمال حسب التقسيم السابق في الحلقة الأولى المخاليف الكهلانية الثاني : مخلاف حضرموت ما بين شبوة ومهرة الثالث : مخلاف مهرة ما بين حضرموت وعمان الرابع : مخلاف خولان بن عمرو  ما بين خيوان إلى نجران وباعتبار المحافظات فهي عشر وهي حضرموت صنعاء ومهرة وعدن وإب ولحج وريمة وصعدة وذمار والضالع واعلم أنه قد خالطت حمير بطون كهلانية فمن هذه المحافظات ما هي حميرية خالصة لحمير ومنها ما يخالطهم من إخوتهم من كهلان : الأول :حميرية خالصة وعددها ست : وهي إب ولحج وريمة وعدن وصعدة ومهرة  الثاني : حميرية خالطتها بطون كهلانية وعددها أربع : وهي صنعاء وحضرموت وذمار والضالع وهي كالتالي : صنعاء حميرية عدا نهم وأرحب وهمدان حضرموت حميرية خالطتها كندة في الوادي خاصة  ذمار كلها حميرية ع...

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: « كَانَ النبي   يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ بِالْمَوْقِفِ، فَيَقُولُ: « هَلْ مِنْ رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلاَمَ رَبِّى عَزَّ وَجَلَّ » فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ: « مِمَّنْ أَنْتَ؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ: مِنْ هَمْدَانَ، قَالَ: « فَهَلْ عِنْدَ قَوْمِكَ مِنْ مَنَعَةٍ؟ » قَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَشِىَ أَنْ يَحْقِرَهُ قَوْمُهُ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ   فَقَالَ: آتِيهِمْ فَأُخْبِرُهُمْ ثُمَّ آتِيكَ مِنْ عَامٍ قَابِلٍ، قَالَ: « نَعَمْ » فَانْطَلَقَ وَجَاءَ وَفْدُ الأَنْصَارِ في رَجَبٍ ».رواه أحمد في المسند (3/390) . قيس بن مالك السفياني ثم الأرحبي قلت: في الحديث المتقدم آنفا إبهام للهمداني الذي التقى برسول الله   وعرض عليه النصرة والمنعة وتتميما للفائدة فقد جاء مصرحا باسم الهمداني هذا وبنسبه بأنه قيس بن مالك بن سعد بن لأي الأرحبي وقيل عبد الله بن قيس بن أم غزال ذكر ذلك بن سعد في الطبقات (1/340) ولا يصح في سنده الكلبي متروك وفي...

نسبتها : إلى رازح بن مالك بن خولان القضاعية.  مساكنها : تقع غرب محافظة صعدة بمسافة 95 كيلو. اشتركوا في فتوح مصر مع قبيلتهم الأم خولان بن عمرو وبرز منهم هناك : الحارث بن عامر بن عاقل الرازحي الخولانى « شهد فتح مصر، وعقبه بمصر إلى الآن - يعني زمن ابن يونس المصري – وكان في ولده سرو – يعني شرف ومروءة » انظر تاريخ ابن يونس (1/100). قلت: فمن نسله الذين أدركهم ابن يونس وحدث عنهم:  أحمد بن علي الرازحي الخولاني من بني رازح يروي عن عمه عاصم بن رازح وعنه ابن يونس .انظر تاريخ ابن يونس (124).  ومن بطون رازح : الجديدة ( بضم الجيم ) سبب التسمية : قال ابن يونس في تاريخه (1/260) : « والجديدة- بالضم- قبيلة من خولان. وهم ولد رازح بن مالك، من خولان. وإنما سمّوا بالجديدة؛ أن رازحا لما شاب خضب، فكان إذا أعاد الخضاب: تقول خولان: جدّد رازح، فسمّى الجديدة وحدثني أشياخ من خولان، عن آبائهم، ومن أدركوا من أشياخهم، عن آبائهم وهم يقولون إذا نسبوا إلى هذه القبيلة: الجدادىّ (بالألف). اهـ  قلت : شاركت الجديدة في فتوح مصر في وقت مبكر صحبة عمرو بن العاص زمن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه...

هذه الأسرة الكريمة شرفا ومنزلة درة تهامة أول ذكر لهم في التاريخ كان في كتاب السلوك الجندي المتوفى سنة 733 #حسب ونسب  قال الجندي في السلوك آل الأهدل : اما الاهدل فهو بهاء ساكنة بعد الف ولام وهاء بعدها دال مهملة مفتوحة ثم لام ساكنة كان كبير القدر شهير الذكر يقال أن جده محمد قدم من بلد العراق الى اليمن وهو شريف حسيني #بيت علم وصلاح وقال ابن حجر في إنباء الغمر وقلده السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة أحمد بن يوسف الأهدل...وهو من بيت صلاح وعلم قلت وابن حجر كان يعرف القوم عن قرب حيث وأنه أتى اليمن سنة 800 وسنة 806 وكان جل مكثه في زبيد وعاشر بعض علماء بيت الأهدل وهل كتاب ابن حجر الروض النضر في حياة الخضر إلا جوابا لسؤال عبدالرحمن الأهدل كما في الضوء اللامع #وحدة النسب مع ال با علوي الحضارم وقال المحبي في خلاصة الأثر : والمراوعة بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْوَاو الْقرْيَة الْمَشْهُورَة على مرحلة قبلي بَيت الْفَقِيه ابْن عجيل وَأول من توطنها مِنْهُم مُحَمَّد بن سُلَيْمَان فَإِنَّهُ قدم من الْعرَاق هُوَ وجد السَّادة آل باعلوي أَحْمد بن عِيسَى فِي حُدُود سنة أَرْبَعِينَ وثلثمائة فأقاما...

مصطلح تبع هو مصطلح لكل من يملك عموم اليمن وتبعه بقية العرب قال الطبري في تفسيره عند قوله تعالى وإذ نجيناكم من آل فرعون ...الآية البقرة 49 قال رحمه الله  : وأما"فرعون" فإنه يقال: إنه اسم كانت ملوك العمالقة بمصر تسمى به، كما كانت ملوك الروم يسمى بعضهم"قيصر" وبعضهم"هرقل"، وكما كانت ملوك فارس تسمى"الأكاسرة" واحدهم"كسرى"، وملوك اليمن تسمى"التبابعة"، واحدهم"تبع" وقال الرازي في المفاتيح قال أبو عبيدة : ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمى تبعاً لأن أهل الدنيا كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام وهم الأعاظم من ملوك العرب. وقال السمرقندي : التبع موضع الخليفة في الإسلام، وهم ملوك العرب  وقال السمعاني في تفسيره : والتبابعة فِي مُلُوك الْيمن كالقياصرة فِي مُلُوك الرّوم، والأكاسرة فِي مُلُوك الْعَجم. ولذا اسم تبع ليس علما على ملك معين بل هو عام لكل من ملك اليمن قال أبو حيان : وقال قوم : ليس المراد بتبع رجلاً واحداً ، إنما المراد ملوك اليمن ، وكانوا يسمون التتابعة. متى يحمل الملك اسم تبع ...

جدة عمرها إحدى وعشرون قال الشَّافِعِيُّ :  رَأَيْتُ بِصَنْعَاءَ جَدَّةً بِنْتَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ سَنَةً حَاضَتِ ابْنَةَ تِسْعٍ وَوَلَدَتِ ابْنَةَ عَشْرٍ وَحَاضَتِ الْبِنْتُ ابْنَةَ تِسْعٍ وَوَلَدَتِ ابْنَةَ عَشْرٍ . بنات تبلغ وهي بنات سبع وقال الشافعي: رأيت باليمن بنات سبع يحضن كثيرا. وذكر ياقوت الحموي: عن عمر بن عبدالخالق الإبي أنه قال: بناتي كلهن حضن لتسع سنين 📘سنن البيهقي الكبرى 📘الشكوى والعتاب للثعالبي 📘معجم البلدان لياقوت 📗#مشاهدات الراحلين إلى اليمن ✍🏻 عرفات الفتاحي

لمتسائل يتساءل -بل كثر التساؤل- لماذا لم ينعم اليمنيون كما نعم إخوانهم في بقية جزيرة العرب بالأمن والأمان وشيئ  من رغد العيش وقبل الجواب ثم تمهيد لابد منه إن الناظر في تاريخ اليمن بعد زوال ملك حمير يجد أن اليمن لم تهنأ عيشا ولم تذق أمنا دائما بعد دولة حمير عدا أيام الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ما إن ولت الخلافة كان حظ اليمن من بين سائر البلدان:   بسرة بن أرطأة المازني عامل معاوية على اليمن.  قال الجندي في السلوك (1/273) : كان بسر ...أول جبار دخل اليمن وعسف أهله واستحل الحرام وقَالَ يحيى بن معِين : كَانَ بسر رجل سوء وَولي بسر الْيمن لمعاوية وَله بهَا آثَار قبيحة مَاتَ سنة سِتّ وَثَمَانِينَ. انظر تهذيب الكمال ترجمة بسر وَقَالَ ابْنُ يُونُسَ الْمِصْرِيُّ في تاريخه: ... وَوَلَّى الْحِجَازَ وَالْيَمنَ ، ففعل أفعالا قبيحة، وسوس فِي آخِرِ أَيَّامِهِ. وقال الذهبي في تاريخ الإسلام : « ومن أخبث أخباره أنه عمل أعمالا ما عملها الحجاج». قلت: اختلف في صحبة بسر ورجح الذهبي عدمها وأفعاله الجائرة  كثيرة لا داعي لذكرها فمن أراد تفاصيلها فليرجع إلى ترجمته من ...

قال ابن فضل الله القرشي في كتابه مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (4/70) وهو يتحدث عن بلاد السودان والحبش وما يزرع فيها  قال رحمه الله   : ومنها شجر اسمه جات ، وهذه الجيم الموحدة نطقهم بها بين الجيم والشين لا ثمر له، وإنما المأكول قلوبه، وهو يزيد في الذكاء ويذكّر الناسي، ويفرج ويقلل الأكل والنوم والجماع، وكلّهم يأكلونه ويرغبون في أكله، وخصوصا طلبة العلم منهم، ومن يريد الاشتغال أو من يؤثر دوام السهر لسفر يسافره، أو لحرفة يعملها، وعنايتهم به شبيه بعناية أهل الهند بالتّنبول وإن لم يكن هذا شبه ذلك، وحاشى ما يقال عن تلك الأفعال المحمودة من مشابهة هذا لما يدل عليه من زيادة تحقيقه بما يورثه من قلة النوم والأكل والجماع .. تاريخ دخوله اليمن قال رحمه الله في المصدر السابق : ولقد أعجبني ما حكاه بعض هؤلاء الفقهاء المخبرين نيابة عن الملك المؤيّد داود صاحب اليمن رحمه الله، قال: سافر بعض المسلمين من أهل بلاد الحبشة إلى اليمن، واتصل بالملك المؤيّد، وصار من خاصّته، فمنّاه يوما، فتمنّى عليه قلوب شجر [الجات] ، فبعث من نقل إليه منها، وغرست باليمن، فأنجبت فلما آن اقتطاف قلوبها، سأله ...

 عرف اليمنيون التاريخ منذ زمن مبكر وكان لهم عدد من التواريخ عبر الأزمان وكان آخر تاريخ يمني حيث تميز بالثبات وطول المدة التاريخ الحميري يزيد على الميلادي ب115 سنة أو109 والأول قول أكثر مترجمي الاثار مؤسسة: مبحض بن أبحض حيث كان يذكر اسمه في النقوش المؤرخة ثم اختفى اسمه بعد انتشار ذلك التاريخ ولم تعد تذكر إلا السنة ولما كانت مملكة حمير وحضارتها قائمة على الزراعة ومعالمها فقد تم تسمية الأشهر ودلالاتها بما يتوافق مع مواسم الزراعة ومعالمها والتي تعتمد في الأساس على التقويم الشمسي فعندهم تقسيم السنة إلى أربعة فصول واثنا عشر شهرا كغالب الأمم أما الفصول: دثا – الصيف خرف – الخريف سعسع – الشتاء عليم – الربيع وأما أسماء الشهور ومعانيها وما يقابلها بالعربية فهي كالجدول التالي: الشهور الحميرية ما يقابلها بالعربية ما يقابلها بالميلادي وإليك أسماء الشهور الحميرية ومعانيها: 1- ذو الثابة: مأخوذ من ثاب بمعنى رجع وسمي بذلك لرجوعه كل عام وهو أول الصيف 2- ذو مبكر: مأخوذ من بكر الشيئ يعني أول نتاجه وسمي بذلك لبداية الذري فيه 3- ذو القياض: ولا زال مستخدما في كثير من مناطق اليمن معروف ...

عن  محمد بن كعب القرظي: أن عمر بن عبد العزيز أرسل يوما إليه، وعمر أمير المدينة يومئذٍ،فقال: يا أبا حمزة، آيةٌ أسهرتني البارحة، قال: محمد: وما هي، أيها الأمير، قال: قول الله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم))، قال محمد: أيها الأمير، إنما عنى الله بـ {أيها الذين آمنوا} الولاة من قريش، {من يرتد منكم} عن الحق {يأتي الله بقومٍ}، وهم أهل اليمن؛ قال عمر: يا ليتني وإياك منهم، قال: آمين. 📗 رواه ابن وهب والطبري في تفسيريهما بسند حسن 📘اليمن في القرآن ✍🏻عرفات الفتاحي

لقد اختار الله أهل اليمن من بين سائر الناس للتفريج عن بعض الرسل ومصاهرتهم فحين سكن اسماعيل مع جرهم اليمنية وتعلم لغتهم وبعد أن شب تزوج منهم السيدة بنت مضاض الجرهمي فغيرها بعتبة الباب الاخرى رعلة بنت مضاض وقد تزوج ابناه نبت وقيدار من جرهم وتزوج جد الرسول التاسع عشر معد بن عدنان معانة بنت جوشم الجرهمية وهكذا جده العاشر الملقب بقريش والمسمى فهر بن مالك أمه جندلة بنت عامر الجرهمي كما تزوج جد الرسول الرابع قصي بن كلاب حبي بنت حليل الجرهمي وبالنسبة لجد الرسول الثامن لؤي أمه سلمى بنت عمرو بن ربيعة الخزاعية وأما جده السابع كعب بن لؤي فأمه ماويه بنت كعب القضاعية وهكذا جده الخامس كلاب تزوج هند البارقية بطن من الأزد إذن فاليمنيون أخوال الرسول وأصهاره وهذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : أرموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا فإسماعيل والد لليمنيين من جهة الأمهات وقد اختلطت اليمانية والعدنانية في الصهارات كما ذكر الهمداني وعلى هذا حمل معنى حديث ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا وهو اختيار الهمداني واختاره ابن حجر في الفتح المراجع تاريخ الطبري أنساب الإشراف للبلاذري مروج...

بعد أن أيس بعض مأجوري الأقلام في  الجزيرة العربية عن ثني اليمنيين عن تاريخهم المجيد ذهب المستأجرون لاستئجار أقلاما عوراء من أرض الرافدين ولم أجد حملة تسعى إلى تشويه تاريخ اليمنيين عبر التاريخ كما هو الحال في عصرنا هذا  وتزوير هذا العراقي مرفق بصور أسفل المنشور لمن أراد أن يتعجب من ذلك وبالنسبة لي فأقول: منشور كغيره من المنشورات يأخذ له أياما وينتهي وكل ما ذكره صاحب البحث حق وإن أراد به باطل فالحبشة واليمن سيان وسوف تثبت الأيام هذا كانت اليمن متصلة بأرض الحبشة ولا يوجد باب المندب وكان البحر الأحمر عبارة عن بحيرة لا اتصال له في بحر العرب فالحبشيون حميريون على الصحيح من كلام النسابين وليس كلهم وإنما هي قبائل تسمى (تيجري) تسعة مليون حبشي وهم إلى اليوم يتكلمون الحميرية ويكتبون بها وهم قوم النجاشي وحضارة اكسوم هي نفس الحضارة الحميرية بنفس النقوش ولديهم معبد نفس معبد المقه في مأرب وفي بعض تفاسير نسخ الإنجيل أن بلقيس لما غادرت اليمن عادت إلى اكسوم من أورشليم بعد أن أنجبت من سليمان ولدا وعادت ومعها ولدها ومعهم التابوت المذكور في القرآن ولا زال التابوت اليوم في أكبر كنائس أسمرة ...